茅山神奇個案法常親述過程 (maoshan)

本人林法常是茅山派真心教 ,張法雄老師公嫡傳法脈弟子, 師承香港金華觀林法亮師父。誠蒙恩師二十幾年來秘授真傳，啟迪點化並傳予衣砵，法常矢志謹遵師訓以救急扶危，宏揚茅山正道為己任使之薪火相傳，不遺其真，不失其道。是故在加拿大渥太華設有道壇，法門大開，道化有緣人。而在渥太華這廿幾年間亦以茅山仙法幫助過許多中外人仕，現將茅山師祖普渡眾生，救人於難，運應乾坤之威靈個案集結成章並於網上與大眾分享。籍此，揚我老師公名聲，顯我老師公威靈。法常字墨所限，草不成章，如何之處還望各方賢達指正原諒。加拿大渥太華茅山金華道壇林法常師傅電話（613）762 - 3888 (Chinese,English) www.maoshan369.blogspot.ca

2014年3月31日星期一

華陀勅封法顯應、威靈妙法速速靈　

與中國、香港、加拿大、各位師兄師姐分享、師公威靈個案。當事人你們估下是誰呢？正是我本人林法常😄，哈哈哈！今年新歷 2014 年、1月 ,23日。我在家中突然間頭睴到天旋地轉、失控果隻。便立即坐下定定神、過了一會便無事。直至晚上睡覺時，一瞓洛床即頭暉眼花、天花板急速旋轉、即刻一片漆黑全完失去控制、過了一兩分鐘便回復正常、第日一早起身我便細心思考、是否食錯野或血壓高呢？，
又過了幾個星期不但沒有好轉、反之無論頭部向左右或上下轉動也會頭暈、因此而影響到動作遲慢才可減少頭暈的發生、十分煩惱、於是便在三月十二日去睇醫生、看個究竟什麼原因、（斷估好辛苦、有病速速醫、無須再拖遲）。經過醫生檢查後話係 ( VERTIGO ) =眩暈、（或可稱作、耳水不平行。）因發源在耳孔之內部、所以尚未有醫學方法治理本源。病人年紀不一定係較大才會有、什至年輕人三十歲都經常有個案的、藥物也只可治暫時的眩暈沒有大幫助！回家後我想既然、醫無治本、藥無全效。我便在壇前點起香燭請師公向南安位、請師公登起龍位。出華陀仙師靈符比自己食、到晚上打坐時師公到座來用雙劍指在我左右耳後邊使法運作。當晚瞓洛床時形然慢慢躺下、奇蹟出現全完無頭暈、於是便再起身再試快些躺下看看如何、結果亦無頭暈、跟住再試將頭左轉右轉也無事、到第二天我的動作回復以前的速度也不暈了。直至今天三月二十六日已完全康復。今天換茶上香弟子感恩百拜老師公威靈。顯赫威靈非虛假、金華壇內現玄真。

来時無物去同由，
迷者偏向苦追求，
知否仙徑茅山下，
欲不骷髏急向修。共勉法常。

2014年3月30日星期日

老君

過於寄情物質享受及陶醉於安飽，便容易陷入於物欲而失卻應有修道的志向。《福禍之伏》以上；(你非修道者不需理會) 法常過於寄情物質享受及陶醉於安飽，便容易陷入於物欲而失卻應有修道的志向。《福禍之伏》以上；(你非修道者不需理會) 法亮

老子道德經：中國人最早運用科學智慧去認識宇宙間萬事萬物的變化規律。老子是其中最具典型的代表：「道德經」是最有力的證明。
道是自然能量的統稱、創做了宇宙萬物。老子經長期細緻和嚴密的觀察與分析、領悟了道的自然性而轉化為社會性、提出全面認識宇宙和人類的天道和人道飌。「道」是指天道、「德」是指人道、「經」是指永恆的規律。

老子道德經：中國人最早運用科學智慧去認識宇宙間萬事萬物的變化規律。老子是其中最具典型的代表：「道德經」是最有力的證明。
道是自然能量的統稱、創做了宇宙萬物。老子經長期細緻和嚴密的觀察與分析、領悟了道的自然性而轉化為社會性、提出全面認識宇宙和人類的天道和人道飌。「道」是指天道、「德」是指人道、「經」是指永恆的規律。

2014年3月26日星期三

玉皇大帝

玉皇大帝的來歷：玉皇大帝簡稱玉皇、又稱昊天金闕至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有聖號。宋真宗上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大帝。宋徽宗上聖號為太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇大帝。道經中全稱作昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝。據《高上玉皇本行集經》、玉皇大帝乃昊天界上光嚴凈樂國王與寶月光皇后所生之子。出生之時、身寶光焰、充滿王國。幼而敏慧、長而慈仁、將國中庫藏財寶、盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨、無所依靠、饑餓殘疾的一切眾生。淨樂國王駕崩後、太子治政有方、告敕大臣、府含眾生、遂捨國赴普明香岩山修道、經三千二百劫、始證金仙、初號自然覺皇、又經億劫、始證玉帝。
萬神之帝：玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、聖尊之主、三界萬神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天階級、征召四海五嶽之神的權力。萬神都列班隨侍其左右、猶如人世間的皇帝和公卿。
總執天道：玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇、猶如先虛無而後妙有、先無極而後太極、先無為而後有為。故玉皇為三才主宰、掌天地人之均軸。玉皇大帝遣紫微北極大帝掌天地經緯、遣勾陳上宮大帝掌天地人三才、主人間兵革、遣后土皇地祇掌陰陽生育、大地山河。天地萬物、隂陽造化無不在玉皇大帝所掌之中。
奉祀：玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀、稱「玉皇會」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝、行「齋天」大禮、以祈福延壽。福建和台灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」一家老小、齋戒沐浴、上香行禮、祭拜誦經、有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭、抬玉皇神像遊村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子、舊時道觀和民間都要燒香念經、迎送玉皇大帝。

茅山道以三茅真君為開派祖師 ( 三 ) 共分三段

茅山派的宗師傳承由晉朝魏元君（三二六年）開始迄至元代（一三二八年）（魏元君位為南嶽真人紫虛元君迄至元代劉大彬的年代、非三茅真君、切勿誤解年代）劉大彬止計一千年、歷代宗師為國師者亦多人矣、可見茅山道在南朝和唐代宋代仍然頗受朝廷敬重。
如著名的七代宗師陸修靜（南朝宋國師）、曾與陶淵明、釋惠遠約遊（三人同過虎溪而大笑、世稱三笑圖）。謚簡寂先生、宋宣和元年追封為丹元真人。陶宏景更是恢宏茅山派、他不只是為梁朝國、讀書破萬卷、工草隸、好道術。更明隂陽、五行、地理、醫藥。號華陽真人、武帝（梁）時禮聘不出、朝廷大事、軛就諮詢、時稱山中宰相、謚貞白先生、唐天寶七年冊贈太保。
舉茅山道士譚峭岩為例、歷世真仙通鑑記載如下：茅山道士譚峭岩、唐寶曆中、遊天台江浙間、貌如二十許人、不知其幾百歲也。常遺金於途、以濟貧乏、并隂功救病、後輕舉於南嶽。
再以「劉無雙傳」中、古押衙憫王仙客輿劉無雙的處境、求茅山道士乞藥、使無雙因逆黨罪名賜藥令自盡、再贖其屍歸仙客、後三日、無雙復活、遂與仙客歸襄郡偕老。（求藥仍古押衙、非王仙客、後押衙自刎死、無雙輿仙客設靈祀之。）
由以上諸例中可知、茅山道並非世傳所謂的茅山術（歹法）、而茅山志中所搜引的經和籙計有一百三十種以上（還不包括記、傳、集、註等書籍）。亦可由此窺和茅山歷代宗師和門人對於本門的發揚光大著實功不可沒。尤其值得一提的是道家稱為三十六洞天、七十二福地中、茅山被列為第一。（七十二福地、第一為地肺山、地肺山即古之句曲山、亦今之茅山。）
茅山道自元代劉大彬之後、茅山道被不肖的道徒搞得烏煙瘴氣、的確是很令人痛心的事。世俗引「燒香惹鬼」來乩笑茅山道是一件很過份的行為。可是換另一個角度來看、茅山道被門內的敗類所糟蹋、也是不容諱言的。敘茅山道、最主要的目的是在引諷諸位讀者、作為前車之鑑、授徒擇師之時、唯憑一念間的善惡、卻關係着師門和自身的聲譽、授法不肖徒弟、毀了自身清譽不打緊、敗了師門、就成了道門中的千古罪人囉！

口念道佛欲成仙、八行何為也矇然、假借師祖欺世用、不知人邪鬼弄天。

茅山道以三茅真君為開派祖師 ( 二）共分三段

歷代宗師如下：
第一代太師為南嶽上真司命高元神照紫虛至道無君魏華存。
第二代玄師為至德真君榻羲。
第三代真師為至仁真君許穆。
第四代宗師元一真人. 許翽。
第五代宗師馬朗。
第六代宗師馬罕。
第七代宗師陸修靜（宋國師。
第八代宗師孫游岳。
第九代宗師陶宏景（梁國師）。
第十代宗師王遠知（德廣）（唐國師）。
第十一代宗師潘師正（唐國師）。
第十二代宗師司馬承禎（唐國師）。
第十三代宗師李含光（唐圃師）。
第十四代宗師韋景昭。
第十五代宗師黃洞元。
第十六代宗師孫智請。
第十七代宗師吳法通 (唐國師）。
第十八代宗師劉得常。
第十九代宗師王栖霞。
第二十代宗師成延昭。
第二十一代宗師蔣元吉（吉甫）。
第二十二代宗師萬保冲。
第二十三代宗師朱自英（宋國師）。
第二十四代宗師毛奉柔。
第二十五代宗師劉混康。
第二十六代宗師笪淨之。
第二十七代宗師徐希和。
第二十八代宗師蔣景徹。
第二十九代宗師李景和。
第三十代宗師李景英。
第三十一代宗師徐守經。
第三十二代宗師秦汝達。
第三十三代宗師邢汝嘉。
第三十四代宗師薛汝積。
第三十五代宗師任元阜。
第三十六代宗師鮑志真。
第三十七代宗師湯志道。
第三十八代宗師蔣宗瑛。
第三十九代宗師景元範。
第四十代宗師劉宗昶。
第四十一代宗師王志心。
第四十二代宗師翟志穎。
第四十三代宗師許道杞。
第四十四代宋師王道孟。
第四十五代宗師劉大彬。（劉長彬作茅山志共三十三傳世）

下文再續

茅山派源流 ( 一）共分三段

在符籙道派中、茅山派佔有一席地位、而茅山道在一般人的觀念中、茅山道不是邪術就是居心不正的道派、加上電影的吹虛、道聽途說、子虛烏有、的誤解、更覺神秘和恐怖。我研讀茅山志、對於茅山派有了個梗概、和大家分享、藉此敘述一番。
在茅山志（卷五）敘述大司命君茅盈的家世是這樣子：茅濛：字初成三茅君高祖、曾師事鬼谷祖師、隱華山道成、乘龍歸天（見道壇作法第一集第四篇三茅上清宗）。
茅偃：字世倫、仕泰為德信侯、終於會稽。為三茅君之祖。
茅祚：字彥英、德信侯第六子、不仕不學、地慕農桑、生三子、即大司命君芳盈、司錄真君茅固、保生真君茅衷。
茅山道的經籙聖師上傳真系之譜由茅山志（卷十）記敘為：元始虛皇天尊——太上玉晨大道者——太微天帝大道君——上相青童道君——上宰總真道君（王遠）——小有清虛道君。
司命真君茅盈曾師事王君得道、王君乃「聖師金闕上宰西極西城總真道君」諱遠字平、在「列仙傳」中記載着：王遠字方平、東海人。仕漢室中散大夫、後學道、得仙道、逆知吉凶。桓帝（西漢）時連徵不出、後詔邵國逼至京、低頭不語、題宮門四百餘字、皆言未來事、帝悪之、使人削去、外字去、內字復現、墨深透水。後失方平所在。
由上文我們可以知道王遠非止於異人、似乎還能知吉凶未來、後度茅盈得道。總司太平下教二十四真人、是為洞教主。
小有清虛道君姓王諱褒字子登、范陽襄平人、乃安國侯七世孫。曾習道於華隂山、感太極真人降受上法。茅山派所奉祀的虛皇天尊即元始天尊、包羅三清。太微天帝為三十六天帝之主、主治大微紫宸。玄元上君乃地皇之胄。除總真道君（王遠）清虛道君（王褒）、皆為先天真聖。下文再續

2014年3月25日星期二

無欲道佛意忘身左右無為無生有道法自然妙法真

海能容百川因有矩規，人能容天下萬物者至人，至人之心不可見，能所聞所見皆是非黑白，亦即形相，形相不能無矩，海容百川，人容百忍，若無規矩怎可容忍之，上为天下为地，天地無規矩則亂，日月星辰各守其職各守其位，所處之職責绝不能離，若離則萬物皆滅。
所有法刞規矩及喜怒哀樂生離死別七情六慾是非得失榮辱貴賤等等⋯⋯的這些東西、因你喜歡他因此他也喜歡你、而這些東西對我來講就不大喜歡、所以我棄丟了七七八八、剩下來的就利用他來和人相處、不是這樣你會看不到我。所以你看到我的就是以上的東西。

弟子名登玉帝前、不敢忘恩萬里傳、扶正除邪行方便、左踏幽冥右踏天。

實在的生命就做實在的事，這樣可叫做「生命的精彩」坐言起行的[努力]就是[難]的至命傷，相反 [惰]性就產生「難」的溫床，上天给我們有限的生命，那我們就给生命來個精彩，点滴不浪費。

2014年3月22日星期六

道德天尊 ( 太清）

道德天尊的由來：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一、即老子。約自北魏起、又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記、或稱老子先天地生、或稱其母懷孕七十二年生、生而白髮、故稱老子。亦有稱其母於李樹下生、生而能言、指樹而姓「李」。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》、老子「離合於混沌之氣、與三光為終始」、「道成化身、蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為等四中位、居太清境太極宮、即三十六天中之第三十四天、在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京、為神王之宗；下在紫微、為飛仙之主」。唐代皇室、以老子李耳為同姓、崇奉太上老君「太上玄元皇帝」、唐玄宗三上尊號、稱「大聖高祖上大道金闕玄元天皇大帝。」
《雲笈七籤》云、「老子者、老君也、此即道之身也。元氣之祖宗、天地之根本也。夫大道元妙出於自然、生於無生、先於無先、挺於空洞、陶育乾坤。號曰無上正真之道、神奇微遠不可得名。故曰：吾生於無形之先、起乎太初、濁之來分、步宇宙之曠野、歷品物之族群。夫老君者、乃元氣道真、造化自然者也」。
為聖作師：太上老君自伏犧氏合神農氏以𢓭。累世化身人間、上三皇時為玄中法師：下三皇時為金關帝君；伏犧氏時為郁華子；神農氏時為九靈老子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子、顓頊時為赤精子、夏禹時為真行子、殷湯時為錫則子、文王畤為文邑先生等等。世代作聖者之師。
奉祀：道教宮觀中的三清殿、都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白鬚白髮老翁、手執羽扇、居元始天尊之右側位。在道教大型齊醮禮儀中、也均設有太上老君的神位、亦居元始天尊之右側位。太上老君、即道德天尊之神誕日為農歷二月十五日。道教以太上老君為教祖、是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。

靈寶天尊 ( 上清）

靈寶天尊的來由：靈寶天尊是道教最高神靈、「三清」尊神之一、原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位、僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上道君、宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據《雲笈七籤》引《洞真大洞真經》、靈寶天尊係「玉晨之精氣、九慶之紫煙、玉暉煥耀、金映流真、結化含秀、苞凝元神、寄胎母氏、育形為人」。《靈寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年託胎於西方綠那玉國、寄孕於洪氏之胞、凝神瓊胎之府三千七百年、降誕於其國郁察山浮羅之嶽丹玄之阿側、名曰器度、字上開元。及其長、乃啓悟道真、期心高道、坐於枯桑之下、精思百日而元始天尊下降、授靈寶大乘之法十部妙經」。
上清高聖太上玉晨大道君、自元始天尊處受經法以後、即輔佐元始天尊、居三十六天之第二高位上清境、在三十四天之上、治蕊珠日闕、管七映紫房、金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜、五德把符、上直侍神、天皇抱圖。
據《洞玄本行經》、靈寶天尊以靈寶之法、隋世度人。自元始開光、至於亦明元年、經九千九百億萬劫、度人有如塵沙之眾、不可勝量。凡遇有緣好學之人、請問疑難、靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化、人欲見之、隋感而應、千萬處可分身即到。
道教三清殿中、靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位、在道教大型齊醮禮儀中、也多設有三清神位、以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日、約在農歷五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

元始天尊 ( 玉清）

元始天尊的由來：元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一、生於太無之先、稟自然之氣、初稱元始天王。東晉葛洪的｛枕中書｝稱、「昔二儀未分、溟滓鴻濛、未有成形。天地日月未具、狀如雞子、混沌玄黃。已有盤古真人、天地之精、自號元始天王、遊乎其中」。元始天王、開天闢地、治世成功以後、蛻去軀殼、一靈不昧、遊行空中、見聖女太元、喜其貞潔、即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年、始化生於背膂之間、言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王、就稱為元始天尊。《歷世神仙體道通鑒》稱、「元者、本世；始者、初也、先天之氣也。此氣化為開闢世界之人、即為盤古；化為主持天界之祖、即為元始。」
《隋書經籍志》稱元始天尊以天尊之體、常存不滅、每至天地初開、即授以秘道、開劫度人、「所度皆諸天上品、有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。
奉祀：道教宮觀大多設有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齊醮禮儀中、也多設有三清神位或神像、也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。

三清

三清、即玉清、上清、太清、乃道教諸天界中最高者、玉清之主為元始天尊、上清之主為靈寶天尊、太清之主為太上老君。這三清尊神乃是道教中、世界創造之初的大神、故號稱三清道祖。

2014年3月16日星期日

道教的信仰。神仙（一）

神仙可求、神仙可學
神仙的特點
道教神仙的體系：中國道教是多神教。眾多的神靈構成一個神仙體系、形成三個層次。第一層次是先天尊神、都是出於天地未分時的先天真神、例如：三清、三宮、三御、五星七曜星君、四靈二十八宿等等。第二層次是天地開闢以後的得道仙真、都是由凢人學道、修道後成真的後天神明、例如：三茅真君、八仙等等。第三層次是長期流傳於民間並受到道教供奉的俗神、例如：門神、財神、灶君、土地、媽祖、関帝、開漳聖王、臨水夫人等等。從三個層次神靈的職能和顯靈範圍來看、他們構築起一個類似於人間社會行政管理系統的結構體系。其中先天真聖地位最高、無所不在、無所不能。而俗神只對人間社會生活的某個方面或某個領域場合產生影響、所以地位較低。南宋金允中（上清靈寶大法）在開列齋醮 360 分位神仙名單時、就曾將道教神仙分為十一個等次。儘管道教多、但是道教神仙具有內在的統一性、即神仙都是「道」的體現、都具有道性。道教的神仙都是由「氣」構成、或是說都是由氣「化」生出來的。｛洞神經｝稱、「大道降神、應接一切、或有名無字、有字無姓、或有位號、姓名亦無、各有感致、參差不同、是謂正神皆道應化」。

神仙（二）

神仙可求、神仙可學：唐代上清派高道潘師正曾說：「夫道者、圓通之妙稱。聖者、玄覺之至名。一切有形、皆含道性。然得道有多少、通覺有淺深。通俗而不通真、未為得道、覺近而不覺遠、非名聖人」。一切有形、皆含道性、因此、道教的神仙和道教的信徒在道和氣的本質上具有共同的特性。神仙關心著人世和人生、還經常下凡直接點化人世、指導人生、道化有緣人。一些後天仙真就是在神明的點撥之下、才悟道而修練成真的。另外、世人如果無緣得晤仙真、只要積功行善、認真修煉、也可以悟道而得道、最後、「身與道同、則無時而不存；心與道同、則無法而不通」、達到無生無死、蹈水火而無害、存亡在已、出入無間的神仙境界。因此、信仰道教的信徒、既可以祈求神仙、感應神仙、受到神仙的保護和點化、也可以通過自己的學道、修道、使自己功成身後、名列仙班。

太極與隂陽

道是一切運動的支配者、推動者、只是這種生化功能並非出於有為、而是以無為而無不為的方式表現之。在道支配下的宇宙也是不斷演化的、世界上的一切都處於永不止息的變化之中。那麼、這種變化的內在機制如何呢？這就要討論到另外一些重要範疇、主要有氣、無極、太極、隂陽、五行等等。

道教的信仰

宇宙起源探索的開始：老子對於宇宙的來歷已經作過思考。他早就認為、天地不是從來就有的。天地沒有形成之前、先有道。道派生天地的過程、被概括成這樣一個公式：道形成原始的統一體、統一體分化成兩個對立的力量、這二者相互滲透、它們相互滲透生成了萬物。（道生一、一生二、二生三、三生萬物。）老子說的兩者，即（二）、常被理解成天與地。稍後、道家的理論家具體地思考了天地來源、形成了系統的學説。[道原］一書中、已經討論了這一過程。它指出、在天地沒有形成以前、只有無限的空間、其中一片黑暗、什麼也沒有生成。只有精氣充滿、神氣一往一復。這精、神之氣、也就是道、是道的不同功能、不同名稱。以後、由它形成了天地和萬物。

2014年3月11日星期二

三茅真君，（一）

三茅真君是道教尊奉的三位真人---------茅盈、茅固、茅衷。宋代勅封真君。茅盈之名、始見於漢代緯書、「尚書帝驗期」云：「王母之國在西方、凡得道受書者。皆朝王母於昆侖之闕。⋯⋯⋯茅盈從西城王君、詣白玉龜台、朝渴王母、求長生之道。王母授以玄真之經、又授寶書。」
葛洪（神仙傳）卷五（茅君）云：「茅君者、名盈、字叔申、咸陽人也、高祖父濛字初成、學道於華山、丹成、乘赤龍而升天、即秦始皇時也。有童謠曰：「神仙得者盈初成、駕龍上天升太清、時下玄州戲赤城、繼世而往在我乃、帝若學之腊嘉平。」秦始皇聞之、以為己符合謠讖、當得升天、遂詔政腊為、嘉平。」茅君十八歲入恆山學道、積二十年、道成而歸、父母尚存、見之怒曰：「為子不孝、不親供養、而尋遂妖妄、流走四方！舉杖欲擊之。君跪謝⋯⋯⋯⋯父怒不已、操杖擊之、杖即摧折而成數十段、⋯⋯⋯父驚即止。」
父問：「汝言得道、能起死人否？」君曰：「死人罪重悪積不可復生者、即不可起也、若橫受短折者、即可令起也。」（神仙傳）記其事、並稱有驗、後茅君與父母辭別、登羽蓋車而去、至江南治於句曲山。山下之上、為立廟而奉事之。遠近之人、賴君之德、無水旱疾癘螟蝗之災、時人因呼此山為茅山。茅君弟名固、字季偉、次第名衷、宇思和、仕漢位至二千石。「後二弟年衰、各七八十崴、棄官棄家、過江尋兄、君使服四扇散、卻老還嬰、於山下洞中修煉四十餘年、亦得成真。太上老君命五帝使者持節⋯⋯⋯加九錫之命、拜君為太元真人東嶽上卿司命真君、主吳越生死之籍。⋯⋯又使使者上紫素策文拜固為定錄君、衷為保命君、皆列上真、故號三茅君焉。」

三茅真君。（二）

至宋代、三茅君始得皇帝封號、宋徽宗崇寧元年（一一零二）、封大茅君為「太元妙道真人東嶽上卿司命神君」、中茅君為「定錄右禁冲靜真人」、小茅君為「三官保命衝惠真人」。宋理宗淳祐九年（一二四九）、加封大茅君為「太元妙道冲虛聖祐真君東嶽上卿司命神君」、中茅君為「定錄右禁至道冲靜德祐真君」、小茅君為「三官保命微妙冲惠仁祐真君」。總稱三茅真君。

2014年3月10日星期一

茅山道中

溪樹重重水亂流

馬嘶夜雨晚程秋

門前便是仙山路

月斷寒雲不是遊

過於寄情物質享受及陶醉於安飽，便容易陷入於物欲而失卻應有修道的志向。《福禍之伏》以上；(你非修道者不需理會)

2014年3月6日星期四

1996年第二段

梅花盛放在寒冬

青松屹立參天崇

冷風霜雨堅不動

松梅傲雪境更濃

今天早上看出屋外乃是白雪遍地、有感而發。

1996年楊子江酒家賀誕、第一段。共分六段

光陰似箭，日月如梳。 1996年至今2014 轉眼間已經十八年了。現在回顧當年賀誕景像還新，與大家分享。

2014年3月5日星期三

道。自然的奧妙

這編是我今日睡醒寫的，你看看：在明知他存在，但又看不到摸不著，就像你心底内微妙玄通的感覺，想與人分享，就算找來了天下間一切文字和句語，都無法找出一個真正可用來表達及解釋他，這樣東西會和喜愛他的人共存，你㑹很尊重他，事事以他為首，就是如此，所以你看到的一切事物都好像與世人不同，就好像跳出了這個世界的界限一樣，世人看不到的，反而你會看得到，他會讓你明白人世間一切事物的生滅道理，當你明白到後，就不想停留在這個生滅的界限，這時，他會引領你和他混然一體地進入一個無生無滅的境界。

1996年第六段完

1996年第五段

1996年第四段

1996年第三段

引用香港成報網—感悟茅山與大家分享

感悟茅山-香港成报网 - http://news.singpao.com/ht/201403/t20140302_492173.html
　　人之與地恰如人之與人，日久生情。在句容工作五年餘，自以為對茅山的山水形勝、人文掌故頗有所知，然近來披閱諸多有關茅山之典籍，還是有始料不及之欣喜：茅山文化況味之醇厚，遺迹傳說之豐富，名人雅士之眾多，讓我心有戚戚焉。一座並無過人雄姿美色的山脈，何以聚集中國歷史上那麼多聲名顯赫的人物，這種超濃度的文化聚集又向我們後人顯示了甚麼未知卻又值得探尋的奧秘？
　　對芸芸眾生而言，與天爭壽、長生不老是遙不可及的夢想，而在茅山似乎有望將之幻化成真。據《史記》載：「老子百六十歲，以其修道而養壽也。」道家向來以「長生不老」、「無量度人」作為大追求，在天人合一的原則中順應天地。毫無疑問，茅山在醉心修煉之人眼中是「追求道、體悟真」的絕好去處。雖然茅山的脈脈青山、潺潺流水，與世間群山相比，看似無可驚奇，甚至顯得那麼低調而不爭、自隱而無求，但進而觀之，其間九峰、十九泉、二十六洞、二十八池，卻充滿了神秘難言的魅力，彷彿能讓玄言具象，讓哲理入境，從而構成道家修真養生最完美的氣場，而為歷代求仙者、求道者、求高隱者、求遠觀世相而得覺悟者所私尋珍愛。從上古時代三茅真君羽化登仙始，茅山代有享配高壽的奇人異士，衍生出諸多飄然宇外的仙姿道影。在與日月同在、與山水共存的採氣天地中，追求養生之道者在此進入「內養心性、外煉形體」的佳境。
　　對志士賢達而言，仕與隱始終是一大人生難題，而茅山則提供了化解這道難題的成功樣範。對於古往今來任何一位卓有大志、希求對於社會人生有所貢獻，同時對於來自生命過程的種種考驗也不能不憂讒畏譏者而言，出世與入世，江湖與魏闕，歷來都是一個相互矛盾卻又如影隨至的問題。人們運用各種智慧試圖解決這個難題，如孟子云：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」然窮中藏達，達中含危，窮與達又豈能斷然分割？如何能夠在保持自我自由心性的同時，又能最大限度地發揮自我才智，就成了歷代智者不斷探求的人生命題。而這兩種看似無法調和的人生需要，恰恰被齊梁間的陶弘景出色地解決了─他既「隱居以求其志」，拿起書本出世，以黃老之道治性養心；又「行義以達其道」，放下身段入世，以周孔之道治天下。他與梁武帝書信來往，輔政於青山之間，在「隱居」與「濟世」中實現了完美平衡。終其一生，可謂「隱」與「仕」都極盡輝煌。他打破了傳統文人「進而仕、退而隱」的糾結困惑，在完成經世致用的實用目標之外，保全了優游林下、詩酒自娛的灑脫，為後世士林提供了獨特的人生路向，成為人們景仰追慕的成功範例。「山中宰相」這一中國歷史上僅見的稱謂，不僅是對他獨到的治國方式的肯定，也讓三茅大地享有「秦漢神仙府，梁唐宰相家」的美譽。
　　對鴻儒大哲而言，立言是不朽的事業，而論道茅山則彷彿可接地氣、得天助，在虛靜澄明之境中，讓智慧火花噴薄而出。或許，茅山蘊藏着不為人知的特殊能量。在清風明月、煙霞泉石間，葛洪孜求蒼生思索中華文化之絕學；在山岡疊翠、溪澗盈溢間，王安石觀雨聽花憬悟修齊治平之道；在山水雲壑、泉石崢淙間，康有為持志清修徹悟變法維新之多艱……詩化的山水，亙古的大美，無邊的靜綠，常年的流風，給思者帶來絕塵脫俗的氛圍，也讓他們的心靈進入一種寧靜致遠、靜思生智的狀態。最終，他們中的智者在此經歷瞭如醍醐灌頂、脫胎換骨般的思想喜悅。茅山，因此成了騁思神遊的勝地，成了「思接千載、心遊萬仞」的福地。在這裏，�